اصلاح دینی: «قرآن نمیگوید که باید مرتد را به قتل رساند»: در برنامه این هفته دیدگاهها (رادیو فردا) سه میهمان برنامه به بررسی ابعاد مختلف حقوقی، فقهی و حقوق بشری پرونده کشیش یوسف ندرخانی و صدور حکم ...
۱۳۹۰/۷/۱۵
«قرآن نمیگوید که باید مرتد را به قتل رساند»
در برنامه این هفته دیدگاهها (رادیو فردا) سه میهمان برنامه به بررسی ابعاد مختلف حقوقی، فقهی و حقوق بشری پرونده کشیش یوسف ندرخانی و صدور حکم اعدام برای ارتداد نشستهاند:
محمدعلی دادخواه، وکیل یوسف ندرخانی در تهران، حجتالاسلام احمد منتظری، فرزند مرجع تقلید فقید شیعیان آیتالله حسینعلی منتظری در قم و عبدالکریم لاهیجی، نایب رئیس فدراسیون جامعههای جهانی دفاع از حقوق بشر در پاریس.
( تارنگار اصلاح دینی ضمن محکوم کردن حکم صادره از سوی بیدادگاههای رژییم ولایت فقیه بر علیه کشیش یوسف ندخانی،با ذکر آیات مربوطه به تکمیل این بحث در ستون نظرات می پردازد)
شما گفتید که به حکم فقها استناد کردید. کدام یک از فقها؟
ما به ۵ نفر فقیه استناد کردیم که صراحتا مورد را مشمول قتل و کشتن او نمیدانستند. حضرت آیتالله منتظری، آیتالله اردبیلی، آیتالله صانعی، آیتالله کرامی و آیت الله مظاهری. در میان فقهای معاصر ما یک فقیه شرفاندیش وجود دارد که با دقت و ریزبینی مجزا مسئله ارتداد را بررسی کردهاند و در این خصوص کتابی به نام فقه استدلالی نوشتهاند.
این فقیه بزرگوار حضرت آیتالله سید محمد جواد غروی است که در کتاب خودش صراحتا میگوید هیچگاه در زمان پیامبر هیچکس را به علت ارتداد به قتل نرساندند. حتی در زمان پیامبر کسانی پیدا شدند و آمدند گفتتند «تو پیامبر نیستی». پیامبر گفت فقط خدا شاهد است که من پیامبرم. در زمان پیامبر یک نفر ادعای پیامبری کرد و یک زن دیگری ادعای پیامبری کرد و این دو با هم ازدواج کردند و پیامبر آنها را به قتل نرساند.
هیچیک از آیات قرآن حکایت از این نمیکند که مرتد را باید به قتل رساند. این تحقیقات خوشبختانه هست. ما هم به دادگاه ارایه دادیم و امیدوارم دادگاه بدون هیچ نظری بیطرفانه اینها را بررسی کند و به نتیجه علمی برسد چون یک رسیدگی عادلانه و منصفانه ایجاب میکند که به این واقعیتهای غیرقابل انکار توجه کنند. از یاد نبریم که اجتهاد در مقابل نفس در فقه شیعه و مبانی اصول استنباط باطل است.
آقای احمد منتظری، میشود مسایل را یک مقدار باز کنید. ارتداد ملی یا ارتداد اساسا چیست؟ احکام مراجع و علمایی که آقای دادخواه به آن اشاره کردند در این باره چه بوده؟ حکم خود آیتالله منتظری را هم تشریح کنید.
احمد منتظری: نظر آقای دادخواه کاملا درست است. این آقایان، این پنج فقیه، اجازه نمیدهند مرتد چه ملی و چه فقهی اعدام شود. اگر از روی تحقیق باشد. یعنی کسی تحقیق کرده و حالا درست یا نادرست تشخیص داده که از دین اسلام باید برود و دین دیگری انتخاب کند چنین کسی را نمیشود اعدام کرد. چون ما تابع قرآنیم و قرآن صریحا میگوید که اگر کسی از دین خارج شود اعمال او تباه است و جزای او جهنم است. این که باید او را کشت هیچ اشارهای ندارد و بنابراین نمیشود روایتی بیاید بر ضد قرآن حکم کند و روایت صریح داریم که هر روایتی برضد قرآن بود آن را کنار بگذارید و دور بیاندازید.
خدا به پیغمبر میفرماید که در مورد مسلمین... این طور نیست که بر آنها سیطره داشته باشی و آنها را مجبور کنی و فقط میتوانی آنها را بشارت بدهی و باز بگذاری. یعنی ابلاغ.
ابلاغ کنی و این که آنها بپذیرند یا نه، دیگر با تو نیست. یعنی صریحا گفته میشود «لا اکراه فی الدین». در دین اکراه و اجبار نیست. اگر در اصل پذیرش دین اکراه نیست چطور در ادامهاش میشود اکراه باشد. یک چیز کاملا مشخص است و من فکر میکنم فتوایی بوده برای زمانی خاص در صدر اسلام که بعضی برای مسخره کردن میآمدند یک شب ایمان میآوردند و بعد میگفتند ما تحقیق کردیم و بر میگشتند. این صریحا گفته شده که در یک روز چند بار ایمان میآوردند و کافر میشدند. برای این که جلوی این کار گرفته شود این حکم داده شده ولی هیچ عمل نشده. یعنی هیچکس در آن زمان هم به جرم ارتداد اعدام نشده که الان بخواهد این اعدام سابقه تاریخی داشته باشد.
منبع: رادیو فردا
http://www.radiofarda.com/content/f12_viewpoints_on_yousof_nadarkhani_s_apostasy/24346692.html?page=2#relatedInfoContainer
محمدعلی دادخواه، وکیل یوسف ندرخانی در تهران، حجتالاسلام احمد منتظری، فرزند مرجع تقلید فقید شیعیان آیتالله حسینعلی منتظری در قم و عبدالکریم لاهیجی، نایب رئیس فدراسیون جامعههای جهانی دفاع از حقوق بشر در پاریس.
( تارنگار اصلاح دینی ضمن محکوم کردن حکم صادره از سوی بیدادگاههای رژییم ولایت فقیه بر علیه کشیش یوسف ندخانی،با ذکر آیات مربوطه به تکمیل این بحث در ستون نظرات می پردازد)
شما گفتید که به حکم فقها استناد کردید. کدام یک از فقها؟
ما به ۵ نفر فقیه استناد کردیم که صراحتا مورد را مشمول قتل و کشتن او نمیدانستند. حضرت آیتالله منتظری، آیتالله اردبیلی، آیتالله صانعی، آیتالله کرامی و آیت الله مظاهری. در میان فقهای معاصر ما یک فقیه شرفاندیش وجود دارد که با دقت و ریزبینی مجزا مسئله ارتداد را بررسی کردهاند و در این خصوص کتابی به نام فقه استدلالی نوشتهاند.
این فقیه بزرگوار حضرت آیتالله سید محمد جواد غروی است که در کتاب خودش صراحتا میگوید هیچگاه در زمان پیامبر هیچکس را به علت ارتداد به قتل نرساندند. حتی در زمان پیامبر کسانی پیدا شدند و آمدند گفتتند «تو پیامبر نیستی». پیامبر گفت فقط خدا شاهد است که من پیامبرم. در زمان پیامبر یک نفر ادعای پیامبری کرد و یک زن دیگری ادعای پیامبری کرد و این دو با هم ازدواج کردند و پیامبر آنها را به قتل نرساند.
هیچیک از آیات قرآن حکایت از این نمیکند که مرتد را باید به قتل رساند. این تحقیقات خوشبختانه هست. ما هم به دادگاه ارایه دادیم و امیدوارم دادگاه بدون هیچ نظری بیطرفانه اینها را بررسی کند و به نتیجه علمی برسد چون یک رسیدگی عادلانه و منصفانه ایجاب میکند که به این واقعیتهای غیرقابل انکار توجه کنند. از یاد نبریم که اجتهاد در مقابل نفس در فقه شیعه و مبانی اصول استنباط باطل است.
آقای احمد منتظری، میشود مسایل را یک مقدار باز کنید. ارتداد ملی یا ارتداد اساسا چیست؟ احکام مراجع و علمایی که آقای دادخواه به آن اشاره کردند در این باره چه بوده؟ حکم خود آیتالله منتظری را هم تشریح کنید.
احمد منتظری: نظر آقای دادخواه کاملا درست است. این آقایان، این پنج فقیه، اجازه نمیدهند مرتد چه ملی و چه فقهی اعدام شود. اگر از روی تحقیق باشد. یعنی کسی تحقیق کرده و حالا درست یا نادرست تشخیص داده که از دین اسلام باید برود و دین دیگری انتخاب کند چنین کسی را نمیشود اعدام کرد. چون ما تابع قرآنیم و قرآن صریحا میگوید که اگر کسی از دین خارج شود اعمال او تباه است و جزای او جهنم است. این که باید او را کشت هیچ اشارهای ندارد و بنابراین نمیشود روایتی بیاید بر ضد قرآن حکم کند و روایت صریح داریم که هر روایتی برضد قرآن بود آن را کنار بگذارید و دور بیاندازید.
خدا به پیغمبر میفرماید که در مورد مسلمین... این طور نیست که بر آنها سیطره داشته باشی و آنها را مجبور کنی و فقط میتوانی آنها را بشارت بدهی و باز بگذاری. یعنی ابلاغ.
ابلاغ کنی و این که آنها بپذیرند یا نه، دیگر با تو نیست. یعنی صریحا گفته میشود «لا اکراه فی الدین». در دین اکراه و اجبار نیست. اگر در اصل پذیرش دین اکراه نیست چطور در ادامهاش میشود اکراه باشد. یک چیز کاملا مشخص است و من فکر میکنم فتوایی بوده برای زمانی خاص در صدر اسلام که بعضی برای مسخره کردن میآمدند یک شب ایمان میآوردند و بعد میگفتند ما تحقیق کردیم و بر میگشتند. این صریحا گفته شده که در یک روز چند بار ایمان میآوردند و کافر میشدند. برای این که جلوی این کار گرفته شود این حکم داده شده ولی هیچ عمل نشده. یعنی هیچکس در آن زمان هم به جرم ارتداد اعدام نشده که الان بخواهد این اعدام سابقه تاریخی داشته باشد.
منبع: رادیو فردا
http://www.radiofarda.com/content/f12_viewpoints_on_yousof_nadarkhani_s_apostasy/24346692.html?page=2#relatedInfoContainer
۱۳۹۰/۵/۱۲
جهانبينی اصلاح دینی
به نام خداوند بخشنده مهربان
اصلاح دینی
اصلاح دینی به معنای آن نیست که دین اشتباهاتی دارد که نیاز به اصلاح دارد,بلکه به دنبال زدودن اسلام تاریخی و خرافات آن از اسلام ذاتی و آشنایی با ذات فراموش شده اسلام راستین یا همان اسلام ابراهیمی است.
تارنگاراصلاح دینی شمعی را در تاریکی جهل فراگیر روشن می کند و از این طریق اصلی ترین جبهه را در مقابل رژیم ضد اسلامی ولایت فقیه می گشاید.
این تارنگار پیروان همه ادیان را به برادری و مهرورزی و خردمندی فرا میخواند.
اصلاح دینی متعصبان را به تعقل, مؤمنان را به تحقیق به جای تقلید و دین ستیزان را به شستشوی چشم دعوت میکند,که به قول سهراب ؛چشمها را باید شست,جور دیگر باید دید.
این تارنگار دشمن اسلام طالبانی و منادی اسلام رحمانی است و به قدرتهای جهانی بنیانگذار طالبان یادآوری می کند ؛اندیشه دیروز ایشان در استفاده ابزاری از طالبان, امروز نه تنها دامن ایشان بلکه دامن تفکر بشریت و امنیت همگانی را گرفته و تنها راه نجات بشریت از چنگ خشونت ورزان اسلام طالبانی , ریشه کن سازی آن تفکرطالبانی از طریق شناخت و معرفی اسلام راستین است.
اصلاح دینی شیعیان را دعوت به دست کشیدن از جمکران پرستی,امام زاده پرستی,روضه حضرت عباس و اینگونه خرافات و در یک کلام بازگشت به یکتاپرستی میکند.
این تارنگار اپوزوسیون را دعوت به پژوهش پیش از اظهار نظر می نماید .
اصلاح دینی تلاشی است در غبار روبی و خرافات زدایی از چهره دین و بیرون کشیدن حقیقت آن از متن قرآن و نه احادیث و روایات و رسالات که نقطه شروع انحراف در دین بودند.
اصلاح دینی ضمن آرزوی صلح و صفا برای تمام بشریت از هر کیش و نژاد و عقیده و تلاش در این راستا به جای نفرت پراکنی و دامن زدن به اختلافات , همه انسانها را در انتخاب راه و روش و منش و دین و عقیده آزاد میداند.
و در نهایت تارنگار اصلاح دینی از دیدگاهها,مطالب, مقالات و انتقادات موافقان و مخالفان به گرمی استقبال و به ویژه از اندیشمندان و اسلام پژوهان درخواست یاری دارد.
کلام آخر؛ روانشناسی سیاسی ملّت ایران بیانگر افراط و تفریط تاریخی این ملّت است وهر بار پس از افراط در یک جهت به تفریط در خلاف جهت آن می پردازد که همین افراط و تفریط سم کشنده و مانع تحقق دموکراسی در ایران است و راه نجات چیزی نیست غیر از؛ اعتدال , اعتدال و باز هم اعتدال.
اشتراک در:
نظرات (Atom)